关于批判的研究，我们结合“意识形态”这个概念来做大致梳理。就“意识形态”而言，很多同学可能会去写意识形态建设的论文，比如写思政课教学，或者写党的十八大以来，意识形态领域有哪些新的变化及创新等。这些也属于我的一个研究方向，在阅读过很多关于意识形态建设的论文后，我发现有一个非常严重的问题，就是很多文章没有区分意识形态理论与意识形态概念。比如，我们写关于高校意识形态建设的文章，可能要涉及到高等教育马克思主义理论，但做到最后给人的感觉往往是——首要的是坚持党对意识形态工作的领导。当然，大家也知道，意识形态工作在高校是非常重要的一个点，如果大家能够从这个角度切入去做一种高校意识形态建设的论文，那是很不错的。 就这个角度而言，我的理解是，它关涉到一种自我的批判，即对意识形态本身的自我批判。但事实上，今天很多意识形态研究的文章高度同质化。大家可以到知网上去搜索一下，以“意识形态”为关键词，我们会发现都是前面说的这种文章，但很难从中找到一些新的知识。所以我建议，大家能不能从理论的自我批判入手，去梳理清楚自我批判的因素与成分？我们需要一个哲学层面的基本素养。从马克思主义理论这个角度出发，我觉得“意识形态”有两个层面的含义：一个是概念，另一个是作为一种社会思潮。作为概念，它包含着自我批判和自我认识，而作为思潮本身，它就是对西方社会思潮的批判。大家知道，马克思主义谈意识形态的时候，它是有自我超越的成分在其中的。（摘自科研工匠系列讲座《马克思主义理论专业跨学科论文的写作方法——以<中国社会科学>中英文版刊文为例》，专家：魏崇辉）

关于批判的研究，我们结合“意识形态”这个概念来做大致梳理。就“意识形态”而言，很多同学可能会去写意识形态建设的论文，比如写思政课教学，或者写党的十八大以来，意识形态领域有哪些新的变化及创新等。这些也属于我的一个研究方向，在阅读过很多关于意识形态建设的论文后，我发现有一个非常严重的问题，就是很多文章没有区分意识形态理论与意识形态概念。比如，我们写关于高校意识形态建设的文章，可能要涉及到高等教育马克思主义理论，但做到最后给人的感觉往往是——首要的是坚持党对意识形态工作的领导。当然，大家也知道，意识形态工作在高校是非常重要的一个点，如果大家能够从这个角度切入去做一种高校意识形态建设的论文，那是很不错的。 就这个角度而言，我的理解是，它关涉到一种自我的批判，即对意识形态本身的自我批判。但事实上，今天很多意识形态研究的文章高度同质化。大家可以到知网上去搜索一下，以“意识形态”为关键词，我们会发现都是前面说的这种文章，但很难从中找到一些新的知识。所以我建议，大家能不能从理论的自我批判入手，去梳理清楚自我批判的因素与成分？我们需要一个哲学层面的基本素养。从马克思主义理论这个角度出发，我觉得“意识形态”有两个层面的含义：一个是概念，另一个是作为一种社会思潮。作为概念，它包含着自我批判和自我认识，而作为思潮本身，它就是对西方社会思潮的批判。大家知道，马克思主义谈意识形态的时候，它是有自我超越的成分在其中的。（摘自科研工匠系列讲座《马克思主义理论专业跨学科论文的写作方法——以<中国社会科学>中英文版刊文为例》，专家：魏崇辉）

写论文，我们首先要清楚地认识到它是具备科学性的，这就要提到学术的四种规范。 第一，格式规范。论文都有通用的格式，比如题名、作者、单位、摘要、关键词、正文、参考文献等，但有些论文是有特定格式的，如果我们投稿对应某个目标期刊，是要采用目标期刊格式的。第二，语言规范。实际上，现在的论文已经不是纯粹的学术语言了，其中也掺杂了一些行政性的、总结性的话语。比如，思政类论文的作者，很多话语都是具有引导性、强化性、统筹性的行政语言。某些期刊在对策部分喜欢采用总结性的话语，按理说这种大而空的语言是不受待见的，但也要根据期刊的偏好不同，视具体情况而定。第三，伦理规范。不能造假、不能P图（其实P图就是造假的一种具体形式）、不能泄密。不论自然学科还是人文社科，我们的数据是不能造假的，如果我们要做参考，可以从统计局、教育局、文化局等正规、权威的地方获取。如果涉及实验数据，一定要有确切的记录，而不是按理论上A加B等于C的方式去写论文。不能造假不单指数据，内容、图表论文的所有部分都不能造假。第四，道德规范。直接复制粘贴是最不可取的，这属于抄袭，可视为学术不端，但这种明面上的抄袭也分为线上（已刊发的）和线下（比如课题组的），再就是代写代发，这种事情是要不得的，因为它直接跟个人信誉、学术声誉挂钩。（摘自科研工匠系列讲座《论文写作前的“搜商”训练》，专家：何义珠）

写论文，我们首先要清楚地认识到它是具备科学性的，这就要提到学术的四种规范。 第一，格式规范。论文都有通用的格式，比如题名、作者、单位、摘要、关键词、正文、参考文献等，但有些论文是有特定格式的，如果我们投稿对应某个目标期刊，是要采用目标期刊格式的。第二，语言规范。实际上，现在的论文已经不是纯粹的学术语言了，其中也掺杂了一些行政性的、总结性的话语。比如，思政类论文的作者，很多话语都是具有引导性、强化性、统筹性的行政语言。某些期刊在对策部分喜欢采用总结性的话语，按理说这种大而空的语言是不受待见的，但也要根据期刊的偏好不同，视具体情况而定。第三，伦理规范。不能造假、不能P图（其实P图就是造假的一种具体形式）、不能泄密。不论自然学科还是人文社科，我们的数据是不能造假的，如果我们要做参考，可以从统计局、教育局、文化局等正规、权威的地方获取。如果涉及实验数据，一定要有确切的记录，而不是按理论上A加B等于C的方式去写论文。不能造假不单指数据，内容、图表论文的所有部分都不能造假。第四，道德规范。直接复制粘贴是最不可取的，这属于抄袭，可视为学术不端，但这种明面上的抄袭也分为线上（已刊发的）和线下（比如课题组的），再就是代写代发，这种事情是要不得的，因为它直接跟个人信誉、学术声誉挂钩。（摘自科研工匠系列讲座《论文写作前的“搜商”训练》，专家：何义珠）

如果我们对学术热点不感兴趣，那就需要有一个长期的积累。具体如何积累，包含三种路径：第一种路径，马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相融合研究。马基原理出新东西不是很容易，特别是我们去解读马恩经典作家的一些文献，可能会发现今天的解读不一定比十几年、二十几年前高明多少，有可能我们已经给它扣了一个新时代的帽子，这种可能性也是有的。我们如何找到一些新的点呢？如果从概念史的角度出发，能够找到基本原理当中的某一个概念，从这个概念的缘起出发，从概念在马克思主义学科当中的含义，说到它在传统中国文化当中（我们对它）的理解，再谈到今天的语境。第二种路径，中华文化和中国精神的时代精华研究。当下，有作者研究“红色文化”，特别结合上海精神去做红色文化。上海精神与红色文化之间是什么关系，怎么把这两者结合起来？如果进一步追问下去，就是：红色文化在今天的样态如何？甚至于说，在今天上海的样态与革命时期相比较，有哪些不同？肯定会有一些不同，这是毫无疑问的，关键问题是能不能找到点。第三个路径，对马克思主义经典著作的研究。马克思主义经典著作是基础，对于我们论文写作、方法拟定、整体行文，都是必不可少的。（摘自科研工匠系列讲座《马克思主义理论专业跨学科论文的写作方法——以《中国社会科学》中英文版刊文为例》，专家：魏崇辉）